加雷斯·b·马修斯
埃莉诺·埃斯蒂斯的《百件礼服》书评（纽约：哈考特出版社，1944）。原发表于《思考：儿童哲学杂志》16(3):3。
旺达·彼得龙斯基是一个贫穷的波兰女孩，她和父亲、哥哥住在镇上最穷的地方；她只有一件衣服可以穿去上学。一天，在去旺达学校的路上，13室的女孩们聚集在街角，欣赏塞西尔的新深红色连衣裙。其他女孩描述了她们自己的新衣服。
旺达默默地加入了人群。最后，她轻声对佩吉说了些什么，佩吉不确定自己是否听到了旺达说的话。当被要求重复她所说的话时，旺达坚定地宣布：“我家里有一百件衣服。”
“嗨,孩子们!”佩吉喊道;“这个女孩有一百件衣服。”
“他们在哪儿？”有人问。“在我的衣柜里。”旺达回答。
“哦，你不穿它们去学校，”另一个人评论道。
“不，是为了聚会，”对方回答。
“你为什么不穿它们去上学？”有人问。“也许她是担心会把墨水或粉笔弄到他们身上，”一个女孩嘲笑地说。
于是，一场关于旺达的一百件衣服的戏谑游戏开始了。从那以后的每个上学日，旺达都会被取笑她的一百件衣服。“旺达，”其中一个女孩会推一下朋友说，“告诉我们你衣橱里挂着多少件衣服。”
“一百，”旺达会回答。
“他们是什么样的人？”有人会问。旺达会描述丝绸和天鹅绒的衣服，各种颜色和款式的衣服。
玛蒂的家庭也很穷，虽然不像旺达那么穷，但她开始对这种戏弄的游戏感到不安。毫无疑问，她开始认为这是不厚道的。但她不敢做任何事情来阻止它，因为她担心这样做会让她很容易受到类似的嘲笑。毕竟，她的环境也很普通，即使没有万达那么普通。
当全班同学得知旺达和她的家人已经搬离小镇时，曼迪的不安变成了真正的悔恨。孩子们从旺达的父亲写给老师的一封信中了解到，他希望当他们搬到大城市后，旺达不要再因为是一个贫穷的波兰移民而被嘲笑。
玛蒂和佩吉去了旺达的家，试图向她道歉，但她们得知这家人已经搬走了。出人意料的是，万达在缺席的情况下获得了一个奖项。带着对旺达新的尊重和对曾经如此无情地嘲笑她的后悔，全班同学给旺达写了一封道歉信，故事以一个有趣的和解姿态结束。
道德教育常常是写儿童故事的动机。汉斯·克里斯蒂安·安徒生的故事和海因里希·霍夫曼的《施特鲁威尔彼得》的韵脚当然都有这种动机。但在今天的我们看来，它们过于道德化了。我们更喜欢西奥多·盖泽尔（Theodor Geisel，别名苏斯博士）的滑稽幽默，这种幽默促进了道德反思，而不是道德说教。
《百件礼服》当然没有什么幽默或滑稽的地方。然而，这个故事如此直接和诚实地吸引了读者或听众，以至于它也避免了仅仅是道德说教的陷阱。虽然我们从不怀疑这是一个道德故事，但这个故事讲得太好了，我们立即被迷住了。
道德教育的专家们在如何看待道德发展的问题上意见不一。是道德情感的发展——同情、同理心或正义感的情感？还是发展一种能力，通过道德困境推理出自己的方式，并构想出一般的道德原则来管理自己的行为，这才是最重要的？
无论我们最终对道德发展的最佳解释是什么，我们都应该在道德想象中占据突出地位。拥有发达的道德想象力不仅仅是拥有一定的道德感受，或者拥有正确的原则。它还需要锻炼一种能力，把自己想象成别人的生活，包括那些与自己的生活经历截然不同的人。培养道德想象力的最好方法之一就是阅读优秀的文学作品并进行反思。
我们的教室从来没有像今天这样多样化。毫无疑问，有许多直接有效的方法可以鼓励学生、他们的父母和老师去思考在种族、民族或社会上与学校里的主导群体不同是什么样的，以及这种差异如何以及为什么会产生影响。但是，培养道德想象力的一件重要而有益的事情是大声朗读，思考，并一起讨论《百件礼服》。